論語是中國文化的核心。中國人之所以不同于圣經(jīng)思想影響的西方人，主要就是受論語思想的影響。在漫長的中國歷史中，論語一直是讀書人受教育的核心內(nèi)容。雖然有些人不這么認為，覺得自己沒有受孔子思想影響，其實這是錯誤的。比如中國人父子幾乎沒有AA制一說，但是西方卻很普遍；并不是AA制不好，而是孔子的君君、臣臣、父父、子子的思想根本就不容許這么做，如果沒有孔子思想，我們今天AA制就會很普遍。西方很多家庭兒子都是直接叫父母的名字，大家也習以為常，但是在中國文化中就不可以?？梢哉f在整個社會歷史上，沒有一本書能持續(xù)影響這么久遠以及影響這么多的人，它是中國文化的源泉和基礎(chǔ)，因此古人早就說：半部論語治天下。

論語本來是孔子的學(xué)生記錄老師的話然后整理而成的，因此代表孔子的核心思想；但是孔子自己說他自己：“述而不作，信而好古”，意思就是他只是轉(zhuǎn)述古人思想，并不添加任何自己的內(nèi)容，因此論語其實也是古代思想的綜合。論語的思想影響中國2400年后，在上世紀出現(xiàn)了危機，五四運動第一次喊出了打倒孔家店，然后是文化大革命打倒孔老二，傳統(tǒng)文化破壞殆盡，很多人以為有比孔子思想更好的其他更先進的思想可以使社會美好，但是現(xiàn)在孔子打倒了100年了，前50年是混戰(zhàn)，社會美好無從談起；后50年的情況大家都知道，總的道德水平在走下坡路。所以傳統(tǒng)文化的東西不能輕易否定，否則社會好不起來的。想想看2400年多少聰明偉人都沒有丟掉的東西，我們?yōu)槭裁匆獊G掉啊。再怎么偉大的思想能影響100年就不錯了，但是孔子思想?yún)s影響了2400年。關(guān)于孔子思想在過去幾千年的地位，我們只要給一個例子。過去的皇帝至高無上，金口玉言，一句話可以決定很多人的生死，但是歷朝歷代的皇帝，唯一跪拜的人物，并且是沒有做過皇帝的普通人物，就是孔子。讓我們窺斑識豹般來看看孔子思想大概的內(nèi)容。

論語關(guān)于論修身

論語的核心思想就是修身，正如“大學(xué)”里面說的：“自天子以致庶人，一是皆以修身為本?！?--就是大人物和小人物都要修身，否則無法立足于社會，在家里無法使家庭幸福，在外面無法做大事有作為。我們看論語修身的部分內(nèi)容。

“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”---孝敬父母，愛護兄弟，行為謹慎而守信用，博愛大眾，心中常有仁的思想，勞作之余多學(xué)習。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)，犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”---今天的孝道，好像就是讓父母吃飽，動物都能吃飽，如果不敬愛他們，跟養(yǎng)動物有什么區(qū)別？

“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”---不要擔心地位，而要擔心才能；不要擔心無名，而要擔心無德。

“君子欲納于言而敏于行”---君子應(yīng)當少說多做。

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”---見到優(yōu)秀的人才就學(xué)習，見到不優(yōu)秀的人就反省自己。

“己欲立而立人，己欲達而達人”---自己想學(xué)有所成，同時幫助別人學(xué)有所成；自己想要事業(yè)有成，同時幫助別人事業(yè)有成。

“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之。”三個人一起，其中必定有我的學(xué)習老師，其中優(yōu)秀的人，可以直接學(xué)習，其中不優(yōu)秀的人，可以反省自己有沒有同樣的問題。

論語論管理

論語中說到管理的內(nèi)容也很多。孔子本身做過政府的司法部長（司寇），而他的學(xué)生中有很多也出將入相，有將軍，有行政首腦，有學(xué)問家，也有富甲一方的經(jīng)商高手，因此孔子的管理思想是有其實踐基礎(chǔ)的，不是一般讀書人的高談闊論。我們來學(xué)習論語的管理內(nèi)容。

“為政以德，臂如北辰，居其所而眾星拱之”---用德的理念來管理，就會象北斗星一樣，定位在最北方不動，其他星星圍繞他自動運轉(zhuǎn)。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”----以法律為管理思想同時加上刑法，人們可以做到不違犯，但是社會并沒有恥辱感；但是如果用道德教育為主，然后用禮來要求規(guī)范，社會就會有恥辱感，并且行為也會符合規(guī)范。

“君子德風，小人德草，草上之風必偃”---君子的風氣會象風吹草一樣影響一般人的行為。

“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”---出門衣冠整齊，見到每個人都象見貴賓一樣以禮相待，使用民力就像祭祀一樣慎重，自己不想做的事也不強求別人做。

    “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”----當管理者自身端正，不用下命令，下屬也就會跟著行動起來；相反，縱然三令五申，也不會服從的。

    “名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?----名分不正當，說話就不合理；說話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會公正；刑罰不公正，則百姓手足無措，不知如何是好。所以領(lǐng)導(dǎo)做事必須道理說得通、說話必須道理行得通。領(lǐng)導(dǎo)說話，絕不隨便、馬虎。

    “不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?----不擔心分的少，而是擔心分配的不均勻，不擔心人民生活貧窮，而擔心生活不安定。

“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛；因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”-----君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖拢@不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？

我們最后用論語的一段話作為結(jié)束語，這是孔子學(xué)生的學(xué)習體會，我們省去文言文而直接用白話文。白話文是臺灣南懷瑾教授翻譯的?？鬃拥膶W(xué)生說“一個人言談很重要，一句話代表了你的智慧學(xué)問。我們聽人家講話，對方一開口，他有多少程度，多少修養(yǎng)，就可以知道。有時候一句話就知道他無知，所以言語要特別注意，不要亂開口。我們老師孔子的高明，我們永遠都達不到他那樣的程度，他崇高得就象天一樣，不是可以用一張?zhí)葑幼屛覀兣赖蒙先サ?。孔子的學(xué)問永遠在這個世界上，小至于個人的成家立業(yè)，大至于為天下、為國家做大事。想建立一個思想行為作風的基礎(chǔ)，必然要以孔子的學(xué)問思想做基礎(chǔ)，沒有其他方法，只有這樣做，沒有其他辦法超過他的范圍。人生經(jīng)驗多的時候，更加深刻地覺得他對。想做好一個領(lǐng)導(dǎo)，必須具有領(lǐng)導(dǎo)的基本道德與學(xué)問。領(lǐng)導(dǎo)的條件很多，有關(guān)的書籍也很多，但是都是講權(quán)術(shù)，不是道德，都不行。真正的領(lǐng)導(dǎo)要以道德為基礎(chǔ)。說到以道德為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)，都離不開孔子。要安撫天下，安撫人心，也要用孔子的思想，因為它代表了中國文化的中堅精神，一般人才會信仰，才會接受這種安撫而來附和，而一切行為也必須以孔子這種道德為基礎(chǔ)的思想。孔子活著是大家的光榮，死后是大家的悲哀，永遠不可超越。”

（作者朱軍山博士為中意法電子總經(jīng)理lanificiocerruti.cn ）